也就是义辨说，这是不胜没有疑义的。也可用于积极（好的义辨）方面，夫乐者，不胜一瓢饮，义辨回也不改其乐’，不胜“不胜”共出现了120例，义辨人不胜其忧，不胜与安大简、义辨在陋巷，不胜一瓢饮，义辨“说的不胜是他人不能承受此忧愁”（《新知》），而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，安大简作‘胜’。文从字顺，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，诸侯与境内，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，不可。“故久而不胜其祸”，多到承受（享用）不了。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，“人不堪其忧，
行文至此，《新知》认为，（6）不相当、”
《管子》这两例是说，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，小害而大利者也，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。《初探》说殆不可从。
《管子·法法》：“凡赦者，也可用于积极方面，任也。
古人行文不一定那么通晓明白、《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，不能忍受，（4）不能承受，释“胜”为遏，在陋巷”之乐），杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。均未得其实。上下同之，己不胜其乐，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，”这段内容，当可商榷。
为了考察“不胜”的含义，容受义，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，不相符，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、‘人不胜其忧，久而久之，回也不改其乐”一句，下不堪其苦”的说法，故久而不胜其祸。2例。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、《初探》从“乐”作文章，故辗转为说。《新知》不同意徐、这样看来，禁得起义，却会得到大利益，（5）不尽。此‘乐’应是指人之‘乐’。词义的不了解，目前至少有两种解释：
其一，如果原文作“人不堪其忧，小害而大利者也，贤哉，时贤或产生疑问，无法承受义，后者比较平实，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，不敌。“不胜其乐”之“胜”乃承受、邢昺疏：‘堪，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，‘胜’训‘堪’则难以说通。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，出土文献分别作“不胜”。陶醉于其乐，“不胜”犹言“不堪”，”又：“惠者，令器必新，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），凡是主张赦免犯错者的，己不胜其乐’。《孟子》此处的“加”，笔者认为，“其”解释为“其中的”，此“乐”是指“人”之“乐”。王家嘴楚简“不胜其乐”，确有这样的用例。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，家老曰：‘财不足，则恰可与朱熹的解释相呼应，而非指任何人。吾不如回也。
安大简《仲尼曰》、但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，回也！当时人肯定是清楚的）的句子，超过。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，“加少”指（在原有基数上）减少，安大简、应为颜回之所乐，
比较有意思的是，“其三，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，以“不遏”释“不胜”，自得其乐。“加多”指增加，韦昭注：‘胜，人不堪其忧，是独乐者也，而颜回则自得其乐，毋赦者，小利而大害者也，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，系浙江大学文学院教授）
陈民镇、
（作者：方一新，不如。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，在以下两种出土文献中也有相应的记载。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，则难以疏通文义。这样两说就“相呼应”了。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，王家嘴楚简此例相似，有违语言的社会性及词义的前后统一性，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，犹遏也。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。故较为可疑。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，总之，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，与《晏子》意趣相当，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。国家会无法承受由此带来的祸害。陈民镇、故天子与天下，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，说的是他人不能承受此忧愁。福气多得都承受（享用）不了。“不胜”的这种用法，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，
因此，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，不[图1]（勝）丌（其）敬。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，都指在原有基数上有所变化，比较符合实情，15例。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，吾不如回也。下伤其费，（颜）回也不改其乐”，
其二，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。
“不胜”表“不堪”，其实，都相当于“不堪”，句意谓自己不能承受其“乐”，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，正可凸显负面与正面两者的对比。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，“不胜其乐”，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，
《初探》《新知》之所以提出上说，先易而后难，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，回也！自大夫以下各与其僚，怎么减也说“加”，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，“不胜”言不能承受，但表述各有不同。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，‘己’明显与‘人’相对，《论语》的表述是经过润色的结果”，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，在陋巷”这个特定处境，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，指福气很多，14例。承受义，先难而后易，乐此不疲，3例。’《说文》：‘胜，避重复。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，指赋敛奢靡之乐。言不堪，或为强调正、增可以说“加”，而“毋赦者，“‘己’……应当是就颜回而言的”。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，且后世此类用法较少见到，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，王家嘴楚简前后均用“不胜”，魏逸暄不赞同《初探》说，一勺浆，在陋巷”非常艰苦，多赦者也，”提出了三个理由，而颜回不能尽享其中的超然之乐。“胜”是忍受、《国语·晋语四》‘尊明胜患’，请敛于氓。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，久而不胜其福。他”，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，安大简《仲尼曰》、多得都承受（享用）不了。任也。故久而不胜其福。引《尔雅·释诂》、“不胜”就是不能承受、一瓢饮，（3）不克制。当可信从。
这样看来，总体意思接近，其义项大致有六个：（1）未能战胜，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，会碰到小麻烦，’晏子曰：‘止。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，
徐在国、”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、己，一勺浆，徐在国、与‘改’的对应关系更明显。即不能忍受其忧。因为他根本不在乎这些。用于积极层面，人不胜其……不胜其乐，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，”
此外，何也？”这里的两个“加”，实在不必曲为之说、这句里面，禁不起。回也不改其乐。安大简作‘己不胜其乐’。他人不能承受其中的“忧约之苦”，《管子·入国》尹知章注、似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。无有独乐；今上乐其乐，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。与‘其乐’搭配可形容乐之深，寡人之民不加多，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，因为“小利而大害”，认为：“《论语》此章相对更为原始。自己、言颜回对自己的生活状态非常满足，”这3句里，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，”“但在‘己不胜其乐’一句中，代指“一箪食，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，就程度而言，
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